习俗起源考
端午节来历有10余种说法，哪一种更有说服力？（上）
文：枯木
五月五日端午节是我国传统八节（春节、元宵节、寒食节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、冬至）之一，华人在这一天有挂菖蒲、戴艾叶、沐兰浴、吃粽子、饮雄黄酒、赛龙舟等习俗。自年起，被列为国家法定节假日。年9月，联合国教科文组织正式批准将其列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。
关于端午节的来历和起源，多达10余种说法，如今最为人熟知的是纪念屈原说。事实上，如果从历史考据来说，这种说法并不太符合历史事实。那么，在其他说法里面，究竟哪一种更贴近历史呢？下面我们就依据历史文献资料，简单讨论一下。
一、端午节名字的最早记载
端午节，在古代有多种叫法，比如“五月五日”、“重午节”、“重五节”、“五月节”、“躲午节”、“端阳节”、“菖蒲节”等等。就端午节而言，所谓的“端”，唐代徐坚（年~年）编纂的《初学记》中解释：“端，始也，谓五月五日”。“午”为古代“十二地支”中第七个地支，夏历正月建寅，因而正月为寅月，第五个月为“午月”，午月第一个午日（不一定是午初五日），称为“端午”。
传世文献中最早的出现“端午”两字，见于西晋大臣周处（年~年）撰著的《风土记》，原书已经亡佚，幸而这段记录保存在唐人徐坚的《初学记》中，《风土记·卷四·岁时部下·五月五日第七》“叙事”条有：“仲夏端午，烹鹜角黍，进筒粽”。
（简上的文字：“十八日：丙申
乙丑
乙未
乙丑
甲[午]重节
甲子八鬼节
癸巳”）
在年，考古队在甘肃省居延肩水金关遗址出土了数千枚简牍，其中有一枚被削过残余木简（上图），上面记录孺子婴居摄三年（公元8年）的“历注”，上部为“十八日”，中部有“重节”和“八鬼节”两行标注，按照上面字推测，“重节”指的是“午月午日”，也就是夏历五月的第二个午日，即十八日，而不是五月初五。这是较早的实物文字证据。
而更早的记载，虽没有端午节或者重节，也是指端午节，见于汉代司马迁的《史记·孟尝君列传》：“初，田婴有子四十馀人。其贱妾有子名文，文以五月五日生”。因孟尝君生于五月初五，认为会带来厄运，被父亲田婴要求其母抛弃田文，这是关于“五月五日节”最早的记录。
以上三种资料，是目前为止最早的历史文字记载和实物证据，至于其中的原因，先搁置不谈，我们先来看看关于端午节起源和来历的10多种说法和依据。
二、端午节起源的10种说法
1、自然天象崇拜说
中国古代的星象文化源远流长、博大精深，古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化，以应对未知的世界。因而我国传统节日，大多起源于自然天象崇拜，这点是没问题的。
上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置，将黄道和赤道附近的区域分作28组星宿，俗称“二十八宿”，按东南西北四方各分为七宿，即为“四象”；在东方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”组成一个完整的龙形星象，即苍龙七宿。
苍龙七宿的出没与一年四时周期相一致，春季于东方抬头，夏季于南方腾升，秋季于西方退落，冬季隐没于北方地平线下。仲夏时分，苍龙七宿高悬于正南中天，处在“正中”之位置，喻事物处于最鼎盛状态，乃大吉大利之天象，因而古人崇拜祭祀，从而演变成端午节。
2、龙图腾崇拜说
这是由闻一多先生在年发表的《端午考》提出的看法，延续了自然天象崇拜说，并且认为龙图腾要比天象崇拜还要早。闻一多先生列举的证据主要有，第一，华人很早就有龙图腾崇拜；第二，《淮南子·要略篇》记载北胡南越有“请龙”习俗；第三，《史记·匈奴传》和《后汉书·南匈奴传》记载匈奴一年三次“龙祠”，以五月一次最为盛大，是旁证；第四，五行和龙密切相连，因而端午本是“端五”等。
闻一多先生全文较长，有兴趣可以延伸阅读。大致依靠以上几点证据得出结论，和第一个说法略有不同，那就是端午节源自古人龙图腾崇拜，并且先肇始于吴越水泽丰富的地区，然后传播到长江上游和北方。
3、纪念伍子胥说
伍子胥（公元前年—公元前年）是春秋末期东吴大夫，因父兄被楚平王杀害，便投奔东吴，借兵攻楚，掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇著名。该说见于南北朝刘宋时期的《世说新语·捷悟》篇《注》引晋代《会稽典录》：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年五月五日，于县江迎伍君神，泝涛而上，为水所淹，不得其尸”。可知在东汉时期五月五日江浙一带是纪念伍子胥的节日。
4、纪念孝女曹娥说
该说出处同上，另南北朝梁宗懔(约～)撰著的《荆楚岁时记》有：“邯郸淳《曹娥碑》云：‘五月五曰，时迎伍君逆涛而上，为水所淹’”。曹娥（年～年）的故事记载于《后汉书·列女传》，说曹娥是东汉时期著名孝女，其父曹盱在五月五日迎伍神（伍子胥）的祭祀活动中溺于舜江（今曹娥江）中，数日不见尸体。
当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天也投江，五日后曹娥的尸体抱父尸浮出水面。就此传为神话，，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳（约年~年）作诔辞颂扬，因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。
5、纪念介子推说
介子推（？—公元前年），春秋时期晋国晋文公大臣，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。该说最早见于唐代《艺文类聚》引用的东汉蔡邕撰著的《琴操》：“介子绥……抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火”，以及晋陆翙撰著的《邺中记》是史书：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食”。因而有人认为五月五日是纪念晋国忠臣介子推的。
6、纪念屈原说
屈原（约公元前~公元前年）是我国战国时期伟大的爱国主义诗人，这个说法最早源自南北朝时南梁吴均（年～年）的神话志怪小说《续齐谐记》：“屈原五月五曰投汨罗水，楚人哀之，至此曰，以竹筒子贮米投水以祭之”；“今五月五曰作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也”。千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。
7、夏至说
该说主要依据是南北朝梁宗懔(约～)撰著的《荆楚岁时记》有：“夏至节曰，食粽”，而在前面五月五日习俗中并未提到吃粽子。因而在南北朝时期，端午节并非是指五月初五，而是“午日”的夏至节。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把划龙舟归入夏至日的娱乐活动。
再一个很重要的证据就是，上文提到年考古在甘肃居延肩水金关遗址发现的“重节”木简，也是指的五月的十八日，应该是午月第二个午日，那么端午节应该是源自夏至节，后来和五月初五合并而成。
8、越王练军说
该说最早源自《荆楚岁时记》中有：“五月五曰竞渡，……，《越地传》云起于越王勾践，不可详矣”。不过就连宗懔也持怀疑态度。
9、浴兰说
该说源自唐代徐坚的《初学记·卷四·岁时部下》“浴兰悬艾”条：“《大戴礼》曰：‘五月五日，蓄兰为沐浴’。《楚辞》曰：‘浴兰汤兮沐芳蕙’。宗怀《荆楚记》曰：‘五月五日，荆楚人并蹋百草，采艾以为人，悬门户上，以攘毒气’”。不过该说只是说明端午节习俗，而不是起源。至于有的文章说《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节”，查无记录，纯属杜撰。
10、驱毒辟邪说
该说指端午节是“恶月恶日”，因而需要驱毒辟邪。最早见于西汉司马迁的《史记·孟尝君列传》，孟尝君田文因为生于五月五日，父亲田婴要求其母抛弃田文，结果被偷偷养大，后来田文问田婴为什么不让自己活着，田婴说：“五月子者，长与户齐，将不利其父母”。这是最早的民俗记载，意思是五月五日不是吉利日子。
该说在历代文献资料中，记录和援引最多，并且很多习俗也和此有关。先秦《礼记·月令》仲夏：“是月也，日长至，阴阳交，死生分；君子斋戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气”。意思是五月阴阳相交，需要谨慎。东汉应劭（约~年）辑录的民俗著作《风俗通义》：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温”。东汉董勋撰著的《问礼俗》曰：“五月俗称恶月，俗多六斋放生”。
宗懔的《荆楚岁时记》曰：“五月五日，荆楚人并蹋百草，采艾以为人，悬门户上，以攘毒气。故师旷占曰：岁多病则艾草先生也。”《初学记》援引三国东吴裴玄的《新语》曰：“五月五日，集五彩缯，谓之辟兵”。这些都说明，五月五日最早是源自“恶月恶日”，因而人们在这一天木兰浴、悬艾草、带五彩丝、禁欲等，以驱毒辟邪。
以上就是关于端午节的起源和来历的10种主要说法，那么，究竟哪一种更加有说服力呢？限于篇幅，下文我们再详细讨论，敬请