普通人了解作家作品，一大途径就是通过我们的“国考”高考了。
比如宋代诗人陈与义，如果不是前几年接连考到了他的几首诗，恐怕很少有人注意他。
再如鲁迅先生，他的《呐喊》《徬徨》我们了解，但对他的第三部短篇小说集《故事新编》大多知之甚少，某年高考考到了《理水》，这才对其有所认识。
而今年高考，又“挖掘”出了一位“宝藏”作家，对于其人其文普通人可能更缺乏了解——他就是冯至。
冯至及其诗作冯至之所以被媒体称为“宝藏作家”，一来是因为他虽成名较早，但一生低调，不为“圈外人”所熟知；二来是他的作品至今自有其意义与价值。
冯至先生（—）曾被鲁迅先生称为那个时代“中国最为杰出的抒情诗人”，诗集有《北游及其他》《十四行集》等。
他年开始创作的中篇历史小说《伍子胥》，深受存在主义哲学影响，又具有诗化、散文化的艺术特征，是一部具有独特风格的作品，最终成了他的小说代表作。
高考考及的《江上》，即小说《伍子胥》的选节（第六节）。
《伍子胥》不同年代的不同版本伍子胥故事见诸《吴越春秋》和《史记》等古籍，并以民间传说的形式广为流传。他的逃亡故事，比如城父出逃、昭关白头、江上赠剑、溧阳乞食、吴市吹箫等等为人熟知，而这些都成为了冯至小说的创作素材。
其中，《江上》表现的是“江上赠剑”这一故事。
《吴越春秋》记：伍子胥被楚人穷追，几乎无法脱身。到了江边正好有渔父驾船而来，他连声大呼“渔父渡我”。
渔父想渡他，但苦于旁边有人窥伺，于是用歌声暗示：“日月昭昭乎浸已驰，与子期乎芦之漪。”
伍子胥会意，就钻进芦苇荡中。
林风眠《渔父》（来自网络，版权不详）渔父又在荡边高歌：“日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为？事寝急兮当奈何？”子胥就入船，渡到“千浔之津”。
过了江，渔父又看他面有饥色，就对他说：你在这棵树下等着，我为你去拿饭。可是子胥怀疑渔父另有所图，就躲进了芦苇深处。
不一会，带饭而来的渔父不见子胥，就继续用歌声呼叫：“芦中人，芦中人，岂非穷士乎？”如是再三，子胥始出。
受渔父深恩的伍子胥解宝剑相赠，被渔父拒绝。他说，楚以重金显爵购你，我尚且不顾，难道图你的“百金之剑”？
临行前子胥又嘱托渔父藏好食具，渔父说“诺”。结果当子胥再回头时，发现渔父已经把船弄翻，在江中自沉而死了……
——渔父唱的歌后来收入古代很多诗歌集子中，题作《渔父歌》或《渡伍员歌》。
溥儒《渔父图》（来自网络，版权不详）冯至即是依照这个故事框架来创作的，但又进行了大胆的改编。
所以，他讲述的这个故事又与《吴越春秋》在细节和情节上有诸多不同，有些对原型故事而言是具有颠覆性的。
比较着概括一下它们的不同。
①原故事是伍子胥出昭关后，楚人的追杀未停，而新故事则是摆脱了追兵，所以他的心情松弛了下来，眼中的世界也随之“好像换了一件新的衣裳”。
②原故事到江边后，伍子胥急于过渡，而新故事则是被渔夫的歌声打动，“身不由己地向芦苇丛中走去”，“身不由己地上了船”。
③原故事渔父认出了伍子胥，并且决心帮助他，所以《渔父歌》是专门唱给伍子胥听的，为了暗示他、拯救他；
《古诗纪》中的《渔父歌》而在新故事中，这首歌早就有，是渔夫在帮助异乡人渡江的过程中，即景生情，唱出来的，和伍子胥无关。
也就是说，这首歌只不过是渔夫恰好唱着经过，恰好被伍子胥听到，又“恰中了子胥的运命”而已。
④原故事渔父带伍子胥过江后，又去为他准备食物，进而引发了一场误会；新故事设定为二人素昧平生，渔夫不是“上天”专门派来拯救走投无路的主人公的，所以作者就将渔夫唱“芦中人”那段删去不用。
⑤原故事伍子胥解剑相赠是感念渔父的侠义：过渡、取饷，两度救命；
新故事则是伍子胥认为渔夫的歌声让他从父兄之仇中暂时摆脱出来，“享受到一些从来不曾体验过的柔情”，赠剑是感念渔夫对他的“精神救赎”。
戏曲里的伍子胥形象（过昭关后）当然，作者可能觉得这样的话赠剑的理由还不够充分，于是在前面又早早插叙了季札赠剑以作铺垫，告诉人们子胥赠剑不仅因被歌声感到，还受到季札宝剑赠知己的影响。
⑥两个故事都是渔父拒受宝剑。原故事突出的仍是渔父的义，而新故事渔夫认为自己要剑没什么用处。——前者是在讲义利观，而后者已经超出了义利观，到了“无为”的境界了。
⑦最后原故事渔父为了一个“信”字自杀了，而新故事渔夫带着对伍子胥言行的不解，将船远远地划走了。
冯至对渔父形象的解构与重塑，首先是受到西方存在主义的影响，但也与他对《渔父歌》的质疑相关，这说明他并没有放弃对中国古典文化，特别是古典诗歌的研究。
可以作证明的是，在他的小说《伍子胥》中，几乎每一章节都有中国古歌的存在。当然，这也体现在他稍后的文学专著《杜甫传》中。
高考出题人从渔父形象的改变，让学生去认识“文学意味”的改变，抓得还是很准的。
冯至在杜甫研究上亦有很高成就悦华的这篇文章具体比较冯至笔下的渔父形象与《吴越春秋》中的不同，至于不同的原因，准备另文详述。