功高盖主下的肉体之杀与精神之杀

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功高盖主下的肉体之杀与精神之杀:

小时候看央视版的《西游记》,总是不解为什么唐僧要对孙悟空念紧箍咒,像猪八戒那种滥竽充数,干活不卖力,一出大事就要分家当的人,唐僧对他似乎很和气。后来读了小说,唐僧确实是一个小人,有事的时候就知道悟空,没事的时候就会骂街,猪八戒也确实是一个小人,落井下石,好吃懒做。取经组合只有沙僧是笑骂由人,什么事都不辩论,也不强出头,任劳任怨也不在话下。后来就想明白了,那是孙悟空功高盖主,沙僧沉默是金,只有沙僧适合生存,特别是一个浑浊的世道就更需要沙僧这种生存法则了。一个人如果太优秀都容易树敌,有钱会被穷人嫉妒,有才华也会被文盲嫉妒,能吃苦会被懒汉嫉妒,有善心会被人恶人嫉妒,所以明代就有一本书叫《菜根谭》,里面就有“藏巧于拙,用晦而明,寓清于浊,以屈为伸。”孙悟空的个性就是锋芒毕露,容易被看成以下犯上,猪八戒虽然很猥琐,做事像在浑水摸鱼,但是他不会被人恐惧,也就没有威胁。无论是皇帝还是公司老板,都不喜欢手底下有孙悟空这样的人,觉得控制不了他,怕夜长梦多,在朝怕会造反,在公司怕要跳槽,最后会成为自己的竞争对手,让自己四面楚歌。

功高盖主在历史上是层出不穷,春秋后期的范蠡辅助勾践灭吴,《史记》记载他“北渡兵于淮以临齐晋,号令中国,以尊周室”,最后范蠡却弃勾践而去,经商异地,被称为了陶朱公。当范蠡身在齐国时就给越国大夫文种寄了一封书信,里面写到“飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。”勾践后来逼迫文种自杀,假如范蠡没有逃离,那他也是难逃一死,虽然勾践想和范蠡平分越国的江山,这些都是麻木范蠡的话,如果勾践是老虎,那么越国就是笼子,只有离开老虎的笼子才会安全。历史又是极其相似,后来替刘邦立下汗马功劳的韩信也遭到吕后和萧何的暗算,韩信也一番感慨鸟尽弓藏的典故,可惜为时未晚,当年如果能多些野心,能听项羽的意见拥兵自重,割据一方,也不会死的这么狼狈,起码手底下还有李左车、蒯通这些谋士,无论成败都是轰轰烈烈。刘邦和勾践差不多,都是嫉恨功高盖主的人,无论是异姓诸侯还是自己的嫡系,在他眼里,能力越大威胁更大。被刘邦捧为万世之功的萧何却屡屡被刘邦猜忌,为刘邦出生入死的曹参最后只能靠喝酒唱歌来自保,如果说萧何是被吓死的,那么曹参何尝不是惊弓之鸟,这就是伴君如伴虎的真相,也是他们咎由自取,为什么不像范蠡那样功成身退。

老子说过“功成、名遂、身退,天之道”,老子的天道很明白,进退在我,人类头顶是天,那么地天就是一国之君,皇帝需要有人给自己打江山,但不希望有人和自己一块坐享江山,所以等坐了江山功臣其实就没了价值。皇帝不需要旧人,他需要听话的新人,如果旧人赖着不走,皇帝就会捕风捉影,欲加之罪何患无辞,随便什么风吹草动就要牵连一大批人。历代滥杀忠良的都是没有范蠡的觉悟,皇帝只有在混乱的时候才想到大臣的价值,一旦社稷无事,天下太平了,皇帝就想着声色犬马,特别是他们的后代。皇帝喜欢奸臣是因为奸臣会投其所好,会满足自己的私欲,像比干非得约束纣王的欲望,最后只能被挖心而死,皇帝恨忠臣是因为忠臣总是给自己道德绑架,非得要自己做尧舜,忠心的代价有时候就是死于非命。孔孟时期的先儒并没有要求愚忠,先儒思想的道心大于君心,儒家的道心就是仁义,秦始皇不讲仁义所以被陈胜一伙散兵游勇的农民给闹的土崩瓦解,文景之治讲仁义所以百姓安康。后儒的思想直接被教条给桎梏,像是一种邪教仪式,抢着做忠臣孝子,能遇到像李世民、赵匡胤这样的君王还舒服些,如果遇到明清那样的环境只能自求多福。

屈原就没有范蠡的觉悟,他投河自杀楚国的国君也不会在乎他,估计给他收尸的就是和他论战的那个渔父,屈原既然也是贵族的后裔,那么他的所作所为就会被猜忌,觉得他有什么野心,从春秋到战国发生弑君的事也是层出不穷,皇帝也是人,他也怕死。伍子胥也没有范蠡的觉悟,被夫差逼死后交待人要把自己的眼睛挂在城门,要看着这个吴国怎么被越国给消灭,屈原死了楚国国君没人在乎他,但是夫差最后却发现伍子胥的忠诚,后悔没有用他的计谋,也因为这份愧疚感他选择了自杀。范蠡把出生入死的臣子形容是走狗,把国君形容是猎人,猎物打完猎狗和弓箭就没有价值了,刘邦也趾高气扬的形容身边的功臣是功狗,刘邦和勾践真的可以惺惺相惜,算是相见恨晚。不仅萧何、曹参是战战兢兢,如履薄冰,即使是张良也是一日数惊,但是张良有先见之明,他以修道明哲保身,幸好对吕后有恩,所以吕后才没有加害他。从精神方面讲,张良、萧何、曹参都是抑郁而终,不得善终,有的人是死于肉体,有的人是死于精神,像比干、文种、伍子胥、韩信、陈豨、彭越、英布等人是被谋杀了肉体,像张良、萧何、曹参、李广、冯唐等人是被谋杀了精神。(年1月)




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