名人故里之争是近年来各地开发旅游点所引起的一个热潮，一点都不奇怪。
像诸葛亮故里之争、赵子龙故里之争、梁祝故里之皱，甚至连小说虚构人物西门庆的故里之争、孙悟空的故里之争也卷了进来，争得不亦乐乎。
孙子故里之争，据我所知，除了广饶和惠民两地争得不可开交，临淄、乐昌、博兴等地也参与了进来。
孙子到底是哪里人呢？
很早以前，我拜读过清朝学者牟庭相写的一篇文章，说孙子孙武其实就是伍子胥。
对于牟庭相先生这一高论，我深以为然。
下面我说一下牟庭相先生认为“孙子其实就是伍子胥”的理由。
牟庭相先生认为，春秋时期只有伍子胥，没有孙武其人。流传于世的《孙子兵法》，其实是伍子胥的作品。司马迁《史记》说的孙武的子子孙膑，其实是伍子胥的后裔。
为什么伍姓被改成了孙姓？
牟庭相先生根据《左传·哀十一年》中的记载，提到了一件事：伍子胥伐楚胜利后，曾经屡劝吴王夫差，得不到回应，知道吴国会有大灾难，就把自己的儿子伍封送到了齐国，封托付给了自己在齐国的好朋友鲍牧。伍封拜鲍牧的长子鲍息为兄长，不再用伍姓，而是以王孙封为自己的名字。后来大家呼“王孙”为“孙”，即王孙封又成了孙封。伍子胥的书原题为《武》十三篇，是专门讲述练兵用武的篇章，后人不知道“武”是书名，误以为是人名，因为著作者是“孙封”的父亲，就顾名思义，说这本书是一个名叫孙武的人写的。又因为“孙封”已经成了齐国人，于是都异口同声地说孙武是齐国人。
大家看广饶、惠民、临淄、乐昌、博兴这些地方，都在春秋齐国境内，原因就在这里。
牟庭相先生接着提出了一个比较关键的问题：到了司马迁的时代，那个时候人们把“孙武”当成了一个人名，不知道孙武就是伍子胥。司马迁写《史记》，就得硬着头皮写《孙武列传》，但实在无事可写，只瞎编了一篇孙武斩美女勒兵的故事，让人瞠目结舌。
如果说，在伍子胥之世，真有一个武圣孙武生活在世上，并且和他并肩辅佐阖闾，岂能毫无存在感？
可惜，《史记》只是泛泛而谈地提了几句，说阖闾知道孙子会用兵，就拜为大将，破楚入郢，北威齐晋。
相对而言，伍子胥的事迹就要丰富得多了。
而且，根据《左传》的记载，伍子胥军事才能超群，曾向吴王阖闾提出过“疲楚战略”，著作的《水战兵法》，正好是《孙子兵法》在水战方面的缺陷。
而汉简《孙子兵法》里，有著作者“孙武”（其实是伍子胥）向吴王阖闾分析过天下形势，展示出高超的政治眼光。
可以说，“孙武”和伍子胥在政治和军事才能相同，根本就是一个人。
牟庭相先生感慨说，司马迁作《伍子胥列传》和《吴世家》，每叙述阖闾破楚之事，总是把伍子胥和孙武两个绑在一起，当成连体婴儿，功同一体，语必同辞，不可分别其间。他不知道，“孙武”和伍子胥本来就是同一个人。
牟庭相先生最后说，左丘明喜言兵，爱奇士，如果世间真有孙武其人，不可能片语只字也不提孙武的。司马迁既作《孙子列传》第五，又作《伍子胥列传》第六，是因为考校不精，误以一人分成两传，害得伍子胥失去了平生得意之作《兵法》十三篇，而孙武又空无事实，实在是贻误千年。
其实，不但《左传》没有“孙武”其人的记载；具有专门记录吴越史事的《吴语》《越语》的《国语》，也没有“孙武”其人的记载。
可以说，司马迁因考校不精，贻误千年，后人未审，不自觉地走上了顾颉刚提到的“历史层累说”，不断为孙武编造了更多的故事。
比如汉人赵晔编著的《吴越春秋》提到孙武随同吴王阖闾、伍子胥一起攻入楚国郢都；东汉野史《越绝书》给孙武指定了一座坟墓，说是在苏州巫门外离县城十里的地方；宋朝欧阳修等人在《新唐书宰相世系表》中，干脆给孙武编造出了一个完整世系，说他是齐国大夫田（陈）完之后。明代冯梦龙在小说《东周列国志》中，说孙武在罗浮山以东隐居。近代，又有地方读物说孙武隐居于卧虎山；后来被补充在太湖湖畔穹窿山……
要我说，孙武就是伍子胥，那么，他的故里既不是广饶也不是惠民，而是伍子胥的出生地——属于楚国北部边疆的阜阳城。