《中国武侠小说史》新修版，罗立群著，中山大学出版社年7月版。
内容简介
这是一部研究中国武侠小说发展演变的学术专著。全书共分为十章：第一章绪论，论述侠的起源、定义、历史源流、文化形态、侠义精神，武侠小说的三大支柱、两种类型、新派与旧派，以及武侠小说与民族文化心理，武侠小说与欧洲骑士文学、日本武士文学的比较等。第二章至第七章论述古代武侠小说，第八章论述民国年间的武侠小说，第九章评述港台新派武侠小说，第十章讨论当代内地武侠小说创作。
该书深入分析了中国武侠小说这一文化现象，对武侠小说的产生、分期、发展、演变均有独特的创见，并深度评析了各阶段的重要作家作品。本书脉络清晰，架构合理，资料翔实，评述精当，且注重理论批评与审美感悟的结合，表现出独特的学术个性。
目录
初版序朱一玄
再版序宁宗一
新版自序
第一章绪论
一、侠的定义与起源
二、侠的历史源流
三、侠的文化形态
四、侠义精神
五、武侠小说三大支柱
六、武侠小说的两种类型
七、武侠小说的新派与旧派
八、武侠小说与民族文化心理
九、侠士、武士与骑士文化异同与文学比较
第二章武侠小说的雏形期
一、先唐社会的任侠风气
二、神话传说与史传文学的影响
三、最早的一篇武侠小说《燕丹子》
四、诡奇怪诞的魏晋六朝武侠小说
第三章武侠小说的成熟期
一、唐代武侠小说的繁荣
二、唐代武侠小说的内容
三、唐代武侠小说重要作家作品
四、唐代武侠小说的艺术特征
五、唐代武侠小说的地位与影响
第四章武侠小说的低谷期
一、宋元社会的民族矛盾和侠风流变
二、讲史话本中的武侠故事
三、宋元文言武侠小说
四、宋元武侠小说的特征
第五章武侠小说的回暖期
一、明代社会的经济与文化
二、明代白话短篇武侠小说
三、明代文言武侠小说及《剑侠传》
四、宗教色彩浓郁的长篇武侠小说
第六章武侠小说史上的里程碑《水浒传》
一、成书过程与侠盗意识
二、宋江形象的性格特征及其渊源
三、梁山上的“盗气”
四、水浒英雄的行侠特征
五、真实而传奇的江湖社会
六、侠的悲剧结局
七、《水浒传》的深远影响
第七章武侠小说的盛行期
一、清代社会变局与武侠小说繁荣
二、忠义盗侠小说
三、英雄儿女小说
四、武侠公案小说
五、奇幻剑侠小说
六、清代文言武侠小说
第八章武侠小说的狂潮期
一、国势贫弱与“武侠”情结
二、蓬勃兴盛与优劣评判
三、民国武坛两巨子：“南向北赵”
四、民国武坛三健将：姚民哀、顾明道、文公直
五、奇幻绝伦的剑仙还珠楼主
六、凄绝哀婉的情侠王度庐
七、“技击派”大家白羽、郑证因
八、采撷众长、自立门户的奇侠朱贞木
第九章推陈出新的海外新派武侠小说
一、海外新派武侠小说总论
二、新派宗师梁羽生
三、武林盟主金庸
四、江湖剑客：卧龙生、司马翎
五、武林奇才古龙
六、江湖闯将：温瑞安、黄易
第十章新时期大陆武侠小说创作
一、新时期大陆武侠小说概论
二、代表作家作品分析
主要参考文书目
初版后记
再版后记
新版后记
初版序
罗立群同志的《中国武侠小说史》，经过长时间辛勤撰写，现在厚厚的书稿摆上我的案头，不由得在我心中充满了喜悦。
《中国武侠小说史》
武侠小说作为一种文学现象，虽然源远流长，但直到最近几年，国内才有人作比较系统的研究，继北岳文艺出版社年10出版了王海林同志的《中国武侠小说史略》之后，辽宁人民出版社又将出版罗立群同志的新著，无疑地，这都是在武侠小说系统研究上筚路蓝缕的开创之作。
《中国武侠小说史》和《中国武侠小说史略》一样，是贯通古代和当代的武侠小说通史，也是一个很大的特点和优点。过去的中国文学史、中国小说史，一般都截止到“五四”运动；“五四”以后的部分，划归中国现代文学史的范围，难以使人得到完整的印象。现在改变了过去的划分法，从古代雏形期一直叙述到兴旺发达的当代，这在文学史的编辑体例上开辟出一条新的道路，也是有开创意义的。
过去的中国文学史、中国小说史的研究范围，往往只着眼于大陆的作家作品，忽略了港、台及海外的作家作品。这部武侠小说史，开扩视野，除收大陆的作家作品外，还收入了港、台以及海外的梁羽生、金庸、古龙等作家的作品，大大丰富了武侠小说史的内容。
对于历史上“侠”的产生，前辈学者已有论述。此书不囿于成见，而在前贤研究的基础上提出了与众不同的说法，更加明确而又合理地论述了“侠”的定义和起源、“侠”的行为准则、“侠”的分类以及“侠”与儒墨道法各家的关系。
《燕丹子·西京杂记》
对于中国武侠小说的源流，此书的著者在论述了武侠小说形成的各种因素的基础上，首次提出了中国的第一篇武侠小说是《燕丹子》。接着对我国武侠小说的嬗变、发展进行分期，提出了雏形期、成熟期、盛行期、狂潮期、兴旺发达期等概念，同时对《水浒传》在中国武侠小说史上的地位、影响及招安悲剧的意义发表了新的见解，不失为对《水浒》学研究的一家之言。
此书还大胆提出了许多新颖观点和独创见解，诸如侠与盗的交互影响作用，武侠小说史上的两条发展线，武侠公案小说，侠情小说，小说“武功”的发展历程，武侠小说与欧洲骑士文学的区别，武侠小说对民族文化心理的作用和中国传统文化对武侠小说产生的影响，奇幻型武侠小说再评价，新派武侠小说与旧派武侠小说的区别，海外新派武侠小说与大陆武侠小说的比较，民国年间小说界“超技击”三大家的比较，港、台新派武侠小说三大家的比较，对大陆武侠小说创作的总体评价与展望等，都是在大量地占有材料后，用全新的价值观和全方位的角度去认真观察和思索后提出来的，因而也就有说服力。
《谈剑录》
罗立群同志一向酷爱武侠小说，醉心武术习练，并撰写武侠小说研究的论文。年考入南开大学中文系，攻读中国古代文学专业古代小说研究方向的硕士学位，三年以来，刻苦学习，阅读了大量的有关古代哲学、美学、小说理论、文化史等方面的书籍，更集中精力研究武侠小说，发表的文章有《论唐代武侠小说》、《侠与文学和社会》、《谈剑说侠》、《复仇与女侠》等。硕士论文《武侠小说的演变及对民族文化心理的影响》，受到好评。
现在完成的《中国武侠小说史》，乃是数年不懈努力的丰硕成果，必将对古代小说研究发生积极的作用，故乐而为之序。
朱一玄
年6月于南开大学中文系
古典小说戏曲研究室
再版序
我是在初中时受到父亲和三姐的影响去阅读武侠小说的。我父亲和三姐是环珠楼主迷，家里收藏的也多是他的名作。我最早入迷的当然是他的代表作《蜀山剑侠传》和《青城十九侠》。
《蜀山剑侠传》
现在回想，彼时着魔和被震撼的也是环珠楼主所展示的一幅幅惊心动魄的带有玄幻色彩的猛士画卷。武坛精英的记忆残片一经作家的精神火炬燃烧，就精彩地烛照了深邃的时空隧道。那过去了的充满奇思妙想的神话般的时代情境，竟在我面前鲜活地展现出来。
到了高中，我因受到语文老师韩文佑先生和一位姓陈的先生的影响与引导，我竟然开始追求“深刻”了，想多看一些有思想的书。于是，鲁迅先生就成了我的偶像。从此，我告别了“暴力美学”的诱惑。
直到文革结束，我才有机会重新接触武侠文学。有趣的是，我竟加入到一大批武侠小说迷的同学中间。因为其中一位同学可以从香港搞到梁、金、古的几部名著，于是我们以“快速阅读法”去传阅诸如《射雕英雄传》、《书剑恩仇录》、《萍踪侠影》等作品。
可以想见，两天一部百万字的长篇，即使是故事中的大关目也是模模糊糊，甚至连人物的名字都会张冠李戴。至今回想我看过的新派武侠小说，只有一个极肤浅的印象而已。又是一个三十年，我忙于教学和杂事，再没有时间潜心地完整地去阅读一部武侠小说了。由于大半辈子从事文学史和小说戏曲的教学工作，我的习惯或曰思维方式总是往理论层面靠，兴趣也是在文化诗学和文史哲学方面徘徊，看的书都是理论性的，而经典文本则相对阅读得越来越少。
《中国游侠与西方骑士》
这种倒置的学习方法，使我总感到心虚，不敢对各类文本发表意见。可是后来，立群的一部武侠小说史却让我重新走上回归文本与史的梳理的道路。对立群的武侠小说研究，开始只是闻其名，未见其实。因为他是我的授业恩师朱一玄先生的硕士研究生，所以约略知道他对武侠小说有过系统研究。然而，直到他快毕业并进行答辩时我才完整地阅读了他的《武侠小说的演变及对民族文化心理的影响》的硕士学位论文。从此我开始留意他在这个领域所获得的学术性实绩和随之而来的声誉。一晃到了年末或是91年初，我突然收到了立群寄赠的《中国武侠小说史》。在阅读过程中，原先在武侠小说中感性地接受的那种扑面而来的刚性的雄风，那种惊世的豪性，那种对力与勇的激情和崇拜，现在竟一变而为理性的史的叙述和传达。
我立即发现武侠小说实实在在地给了立群一双睿智的眼睛。一部史著让我看到一般小说史以外另一类的更为特异的人性世界中血性的一面，找到文学中那种让人激动，让人玄想，让人骚动，让人热血沸腾而又不能不深思的另一脉血缘谱系。
《中国武侠小说史》
这当然是从立群的武侠小说情结转化成的一种理论的和史的叙述中受到的启发。于是它让你的感受不能不去追究立群的精神谱系，不能不去探索他在武侠经典文本解读过程中和史的叙述中，他的立意所在，他的精魂为什么和武侠结下如此深厚的不解之亲缘？
本来，立群攻读硕士学位时，按常规，他研究过从“三国”到《老残游记》的小说“正史”，他也不时地阐述这些名作的内容与形式的特色。但是，他更多时间是身体力行地实践在他太酷爱的武侠小说的情境里和史的演变的观照中。原来立群的心思和治学套路颇有剑走偏锋的味道，他力图在一个新的领域演绎、叙写武侠小说在中国文学史中的文脉和魂脉！这实在是很值得玩味的审美走向。 立群治史的路数是细读武侠经典文本和名家名作，因为他深知这是治武侠小说史的第一要义。而细读文本的落脚点则是对许多名家名作进行感悟式地评点，我认为这是一条很重要很正确的路经。点评的要义在于将心比心，以心会心。
《中国侠文化》
将心比心是要以自己的心去琢磨作家的文心，点评者要透过字里行间，穿透纸背去体验、把握作家创作心态以及爱与恨等等。因此，将心比心是一种真切的内心体验，是一种平等的对话。无疑，这种阅读与操作方式对治史大有裨益。现在，在我手边就有一部立群评点梁羽生的《萍踪侠影》。 你看，立群评点的特色是通过审美鉴赏，锲入心灵的路数。他更注重批评个性的表现，直观，即兴的意味颇浓。由于是在审美的观照下，理论批评和审美感悟结合得很紧密，所以审美主体对客体的观照就呈现出立群的个性色彩。
通过这面透视镜显示出来的评点世界，充满了活力和灵气（此处恕我无法引用）。我想，人们一定会从立群的慧心点拨中驰骋想象，并同评点者在艺术生命的搏动中产生共鸣，从而得到审美情趣上的沟通，并逐步地获得多义性的领悟。这可能就是古代批评家袁无涯所说的：“通作者之意，开览者之心也。”
《中国武侠小说辞典》
这是从我们领略评点者立意一面的感受，而对立群这一面来说，这些评点则是一种知识、思想、感悟、深化的积累过程，同时也是一种“史”的预演，更是知性和理论思维的磨砺和训练。这一切，才使他能更好地领悟到武侠小说的多义性和多层次的意旨，这就是为什么在立群的史著中有着那么多思辨性的论述的主要原因。 我们说，治史必须做到史识、今识和诗识的高度结合。事实是，一切文学的阅读都是和阐释同步的。我们如果从理论层面来考察，科学意义上的阐释是一种更高级的阅读，是一种超越一般阅读的阅读，更是对阅读空间的拓宽。
那么对于“史”的叙述，正如美国文艺理论批评家韦勒克所说：“文学上某一个时期的历史就在于探索从一个规范体系到另一个规范体系的变化”。
德国的接受美学理论家姚斯也认为：“文学史是一种审美接受与生产过程”。这就启发我们，要从众多的单个作品中抽象和概括出文艺的规范体系或价值系统，要揭示出这些体系和规范的连续性或历史性。
立群的武侠小说的史的叙述，已经达到了这个要求。事实上，文学史也好，武侠小说史也好，都应当有一个标准尺度和价值要求：即它是可以帮助你寻求生活中、文学中、心灵中的另一部分，认识生活和文学中以及心灵中的另一半，也即略萨所说，优秀的文学必须帮助人们的生活。
黄淡如绘《风尘三侠图》
立群的武侠小说史的写作着眼点正是帮助我们的生活，帮助我们更好地理解另一种小说的诗意，理解另一种人群，一种特异人群的特异的精神世界，从而提高我们审美愉悦的深度，并提供一种超出现实生活的现实。总之，它帮助你寻求到一种新的世界的诗意，从而达到提高人们的认知能力，在人性美与丑的光照下净化人们心灵的目的。我们过去耳熟能详的一句名言是：“文学是一个民族情绪的历史”（高尔基语）。是的，文学艺术是一个民族、一个国家的灵魂，这当然包括优秀的武侠小说在内，它同样是我们这个民族情绪的历史。它反映了我们民族性格和民族心理，反过来，又在我们民族性格和民族心理的发展中起了重要的作用。如果从这一视角去观照，武侠小说同样可以构成我们国人的一部性格史，一部心灵史，一部形象的心态史。当下国际间兴起了一种新的研究方法论，即从被研究的对象自己留下的资料出发去分析研究，这种资料不是太史公门或董狐们制作的，而是第一手的心灵史的材料。据此，窃以为研究武侠小说和武侠小说史的意义就在于它常常不为“正史”所