1．传奇：因此故事的式样体现了太古时代国民对天然、社会形势的了解和希望，因此“经过国民的胡想用一种不自愿的艺术方法加工过的天然和社会式样自身”。传奇时常以神为主人公，他们包罗各样天然神和神化了的俊杰人物。传奇的意义时常显示为对某种天然或社会形势的表明，有的抒发了先民降服天然、革新社会的希望。华夏在太古时间有过丰硕的传奇传闻，但在华夏古典文件中，除了《山海经》等书中记录传奇对照齐集外，此外则散见于经史子集等各样书中，偶尔不过片段，有故事变节的未几。
2．《山海经》：《山海经》是我国古代保管传奇质料至多的著做。《山海经》约成书于战国初年到汉朝初年之间，应是由不同时间的巫觋、术士依照那时散布的材料编选而成，理论上是一部具备民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、国外经四卷、国内经五卷、大荒经四卷，实质极为驳杂，除传奇传闻、宗教祭仪外。还包罗我国古代地舆、史籍、民族、生物等方面的质料。传奇“鲧禹治水”、“夸父每日”、“坚韧不拔”等就保管在《山海经》中。
3．传奇史籍化：所谓传奇史籍化，即是把传奇算做是史籍传闻，时常的做法是把神仙下落为人的祖神，并把传奇故事算做史实对待，形成了一些空幻的鼻祖以及它的进展谱系。这一文明形势活着界此外民族的文明史中或多或少都浮现过。这也是华夏古代传奇之因此流失的一个重要原由。传奇史籍化的办法主若是删削和革新。在我国，传奇的史籍化在春秋初期就已浮现，以孔子为代表的儒家学派承担并发挥了这一保守，提议“不语怪力乱神”。
4．《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，公有篇，再有6篇笙诗，有目无辞。全书重要汇集了周初至春秋中世五百多年间的做品，着末编定成书，大略在公元前6世纪。做品实质极端遍及，粗浅反响了殷周时代特为是西周初至春秋中世社会生存的方方面面。赋、比、兴的袭用，既是《诗经》艺术特色的重要标识，也开启了我国古代诗歌创造的根本方法。《诗经》