武侠是华人界特有的一种流行文化。武侠文化以各式侠客为主角，神乎其神的武术技巧为特点，刻画宣扬侠客精神。
武侠小说之所以有新、旧的两大派的说法，大抵是由新、旧文学之分
而来。故范烟桥着《民国旧派小说史略》特加点明:旧派主要是指章回体小说。然而此一界定对于武侠小说而言，并无太大意义;因为凡是长篇武侠小说必分章回，无论其为对偶、孤句或是长短不一的回目，皆不例外。
那么所谓新派武侠小说究竟何所指?笔者认为理应以作品的内容所表达的新思想、新观念及新文学技巧而定，且缺一不可。新派武侠诞生客观上反映了中国作家追求民族独立和人文关怀的思想，因此题材更加广泛、更加精彩，人物形象也脱离了以往武侠一味求侠的风尚，更加贴近读者，表现了侠骨柔情的精神内涵。新派武侠因为其作者生活时代，在情节安排等方面抛弃了封建思想，也脱离了真实的历史背景，使作品更像是在一个架空的却与现实紧密相连的世界。如新派武侠开山之作《龙虎斗京华》，就融入了义和团。在写作技巧上，新派武侠融入了西方小说的写作手法，人物形象更加丰满。
自梁羽生、金庸先后崛起香江，武侠小说即在传统的基础上又有所发展。香港方面，除梁、金二子外，另有蹄风、金锋、张梦还、牟松庭、江一明、避秦楼主、风雨楼主、高峰、石冲等;而台湾方面则声势浩大，计有郎红浣、成铁吾、海上击筑生、伴霞楼主、卧龙生、司马翎(即吴楼居士)、诸葛青云、孙玉鑫、龙井天、墨余生、天风楼主、醉仙楼主、独抱楼主、蛊上九、古龙、陆鱼、上官鼎、东方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、萧逸、古如风、向梦葵、陈青云、柳残阳、司马紫烟、秦红、独孤红、温瑞安、贾羽等等(以上大略按其出道先后排序);云蒸霞蔚，极一时之盛。
(武侠)最近大陆新崛起的武侠小说作家有步非烟、凤歌、闲云绿柳、小椴、沧月、藤萍等等，对武侠小说的境界做了新的探索。步非烟的作品玄幻气、脂粉气较浓，如《华音流韶》。凤歌初期学习金庸的痕迹较重，如《昆仑》，带有明显的《射雕英雄传》的影子，而新作《沧海》则已突破金庸境界，自创一脉风格。闲云绿柳是夫妻二人的笔名合在一起(闲云、绿柳)，坚守传统武侠路线的同时，侧重于给武侠小说加入更多社会小说的元素，着力塑造了另类武侠人物宇文诚、隋云逸等，代表作是《剑影茗香》。沧月在武侠中加入了其它各种如动漫等元素，有听雪楼系列和鼎剑阁系列，文风空灵飘逸，比较华丽。藤萍的《香初上舞》，以上诸人都广受读者欢迎。
从远古时期的部落战争，阪泉之战，涿鹿之战，习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。周武王《剑铭》中:带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。则更是强调以仁德为武，至此武与儒便愈发不可分了。
以后，游侠之风日盛，青少年多以身为游侠为荣，诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去，不知所终，颇具道士之风。《史记-游侠列传》更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着，话语间赞誉之意溢满文笔。
武侠从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种情义伦理。它不仅和儒家思想相结合，又与道家等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。正如刘鹗所言:儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道理的铺子小些。皆是无所不包的。早在西汉时期，儒教已经过统治者的独尊儒术成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中;佛教(从现有史料上看)于西汉末传入我国，至南北朝后便逐渐流行，略思便可知，佛教之所以能在中国立足、得以传播，必是依附于中国传统文化思想，与中国社会意识形态相适应，援儒入佛，设法通过儒士传播其教义，才快速流行起来的。其中最典型的要属东汉牟子的由儒而佛了，据《牟子》十四章云:(儒与佛)如金玉不相伤，精魄不相妨，可兼信，亦可互补。西晋的孙绰在《弘明集?噜道论》中也曰:周孔即佛，佛即周孔，盖内外名之耳。……。
（武侠的武力）如今的社会是越来越竞争激烈、欲海横流，武侠小说以其古老的伦理重义轻利、重亲情讲友爱、互助互利的精神，为从古至今的中国人提供了一个从精神上复
归传统的最便捷的途径，提供了一个传统道德上的乌托邦。它发展到现在已成为中国人的道德乐园，保持了强大持久的生命力。
而我国的传统文化一直以入世和出世思想为主导，不入则出，入出结合，武侠正好可以做到两者的完美结合。于是武侠在新旧交替的时代便成了幻想救国的出路之一，也成了自古文人的共同喜好。
因而，从某种层面上看中国四大传统文化可归为:武侠、儒、道。
人们说大和尚武功都很高，下面小编为您介绍一下如雷贯耳的五位花和尚，他们很凶的。
NO1：达摩《达摩祖师》，天竺人，禅宗二十八代佛祖。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中土历尽艰辛，后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充满传奇性和戏剧性。
达摩到中国弘法大乘佛教之时，正值南北朝的分裂时代，社会治安极差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求个人名利，趋附权贵，造成世风日下，道德观念也愈来愈难以发挥制衡作用。达摩行医济世，遍施爱心，在下层百姓中广结善缘，引起共鸣。他救助了面临被焚噩运的麻疯女小婵，在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情，给修心性的达摩带来不小的历练。
北魏国师流支三藏巧于言辞，善于为高官大户说经乞福，他以说法传扬自己，一时名声颇盛，因而对达摩的声誉鹊起心怀嫉恨，遂进谗言于南梁君主梁武帝，使梁武帝对达摩这个乐于厮混民间，不先至皇宫拜见的和尚产生很大误解。又加之达摩为救助病势沉重的小婵差点误了梁武帝的召见，听信身边佞臣之言的梁武帝未能接受达摩大爱的道理。
达摩带来的全新禅理激怒了抱残守缺的大臣，他们伺机以诡计加害达摩。遂将达摩困于一地牢之中，以火焚之，达摩临危若定。突围至长江，面对滔滔江水和凶猛的追兵，以一束苇草为舟飘然渡过彼岸，众人大惊疑为神仙。
（达摩）达摩一路来到北魏，继续寻找师傅指引的可以弘扬大道的地方，流支三藏发现嵩山少林寺颇似达摩所说的地方，为阻止达摩修行，火烧少林。是夜突降罕见的大雨，少林寺因而无恙。达摩看到寺前的两株桂树，顿然明白他已经找到修行弘法的所在。在少林寺的修行依然历经磨折，达摩教众人练武以求强身健体。练武之事竟惊动太子，太子希望与达摩精研禅理，流支三藏怕危及自己的国师之位，又起害达摩之心。他令人教唆小婵初谙男女之事，用以诱惑达摩，幸而达摩灵智不泯，决心到山洞中面壁，斩断情孽。
达摩面壁九年，对禅学佛理和武功都有了更深的彻悟，而流支三藏对他的五次陷害反成就了大师的功德。达摩把自己的所悟所得耐心地传给大弟子小宝。少林寺住持慧光感于达摩的功力，主动让出宝座给达摩。达摩主持少林寺，开始了中国禅宗的兴起。达摩经多方考验，收神光为徒，改名慧可即禅宗二祖。
达摩觉得已完成了在中土弘法的大业，想返回久别的故国，他知道百姓和弟子们不舍他离去，就乘机假做中毒不治，溘然化灭。灭渡二年后，有人见到只穿着一只芒鞋的达摩……
再查看棺中果然无尸。达摩祖师只履西归的佳话传遍天下，流支三藏竟震惊得跌落山谷而死。因而，从某种层面上看中国四大传统文
NO2：扫地僧《天龙八部》(SweepingMonk)，金庸现代小说《天龙八部》中的一个虚拟人物。隐居于少林寺藏经阁内，对少林所知非常，了如指掌。日常功课是扫地。
小说中，扫地僧在萧远山父子与慕容博父子相遇时现身，对於萧远山、慕容博、鸠摩智和天竺僧波罗星窃取少林绝技之事，点出他们在佛法修为不足之下强练上乘武功，造成他们身体上的隐疾，并以过去沉迷武学的玄澄未听取他三次提醒以至筋脉既断做为劝谏。
当慕容博与萧远山欲血杀对方时，扫地僧先后将两人打至断气作龟息之眠，再透过阴阳互济让他们化解对方的内伤起死回生，摒弃戾气的两人至此明白家国雠恨、生死离别都如梦境，方才放弃仇恨、大彻大悟，决定皈依佛门，不再过问世间恩怨。
之后扫地僧正在为众人说法之时，鸠摩智突施毒手，伤了段誉，扫地僧袍袖一拂，将鸠摩智推出数丈之外，鸠摩智也不敢停留，转身飞奔下山。
（扫地僧）小说描述:「一个身穿青袍的枯瘦僧人拿著一把扫帚，正在弓身扫地。这僧人年纪不少，稀稀疏疏的几根长须已然全白」、「不知是四十二年，还是四十三年」，可见为半路出家。
然而少林僧人从未去注意到扫地僧，就连萧远山父子、慕容博父子一直到扫地僧说话才有所察觉，武功实在高深莫测。萧远山和慕容博入少林时已是当时的一流高手，而扫地僧当时已能在旁窥视他们的一举一动而萧远山毫无知觉，可见扫地僧当时武功已远在他二人之上。
武功：少林神功、易筋经在少室山上的武林大会上，轻松收服萧远山、慕容博，并且能识破各人练功的破绽，能一击秒杀慕容博和萧远山，更有三尺气墙的雄厚内力。以深厚内力救治假死的萧远山和慕容博而全然无事。（可对比段皇爷救治重伤的黄蓉后却五年内功力尽失）被视为金庸小说《天龙八部》中的绝顶高手，武功已臻化境。
NO3：觉远《倚天屠龙记》觉远是金庸武侠小说中的人物，在小说中由于他弄丢了达摩真迹《楞伽经》被罚挑水，后来为了维护张君宝和郭襄，所以受伤圆寂了。在他死之前，他背诵了《九阳真经》给两位晚辈听。
觉远第一次出现是在武侠小说《神雕侠侣》最后一话中，小说中他带着弟子张君宝(虚构关系)，为了追回被尹克西和潇湘子盗走的《九阳真经》，从少林寺来到华山，但最终也没找回经书。
数年之后，郭襄与何足道上少林寺，何足道被张君宝击退后，小说中虚构了觉远为了保护弟子张君宝和郭襄不被少林和尚伤害，把张君宝和郭襄装进铁桶内逃出少林寺，筋疲力尽而死，在死前背出《九阳真经》中的经文，被张君宝，郭襄和无色禅师分别听去，从此便有了武当九阳功、少林九阳功和峨嵋九阳功，世间也多了武当与峨嵋两派。
在金庸小说之中，说觉远地位重要，还因为从他衍生出了其他人物，其中一个正是《天龙八部》的无名老僧。大家都记得这位无名无姓，地位低微的少林寺藏经阁老僧，都记得他深藏不露，但是在关键时刻忽然现身，以高不可测的武功及透彻的佛家智慧，渡了萧远山与慕容博二人。
（觉远）小说中觉远也是少林寺默默无闻的一名监管藏经阁僧人，不但没有人听过他的名字，他也没听过武林高手的名字，他追踪至华山之巅，是因为尹克西、潇湘子两人从藏经阁偷了一本《楞伽经》这部经书是达摩东渡携来的原书，但两人志在的却是写在经书夹缝之中的九阳真经。
觉远的看法相反，他出于责任心，是以阁中经书自是每部都要看上一看，他一早已发现了九阳真经，而已多年来照着修习，但以他之见，那九阳真经只不过教人保养有色有相之身，这臭皮囊原来也没有什么要紧……但《楞伽经》却是佛家大典，因此重要得多，这个看法，正是《天龙八部》无名老僧讲解的道理。然而，觉远与无名老僧截然不同。无名老僧老态龙钟而深含智慧，觉远则是身长玉立，询询儒雅，像一位饱学宿儒，但又完全不通世务，这个典型，倒使人想起《鹿鼎记》中，那位遍习天下武学而于人情世故、奸诈阴恶一窍不通的澄观大师。澄观比起无名老僧，一深一浅，亦庄亦谐，相去何止千里?
武功：九阳神功觉远也是金庸小说《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中的人物。他是少林寺藏经阁中管书的和尚，也是武当派开山祖师张三丰的师父。在金庸小说之中，说觉远地位重要，还因为从他衍生出了其他人物，其中一个正是《天龙八部》的无名老僧。大家都记得这位无名无姓，地位低微的少林寺藏经阁老僧，都记得他深藏不露，但是在关键时刻忽然现身，以高不可测的武功及透彻的佛家智慧，渡了萧远山与慕容博二人。
第四名：空见《倚天屠龙记》，现代小说《倚天屠龙记》里的虚构人物，小说里「四大神僧」之首，为人慈悲为怀，内功与外功均登峰造极，被金毛狮王谢逊用七伤拳打时拒不还手，因此毙命。
空见是少林派「空」字辈弟子之一，四大神僧「见闻智性」之首。
空见为人大智大慧，内力与外功都是当世绝顶，深得人心，名扬四海。
空见为求感化明教四大护教法王之一「金毛狮王」谢逊，前往洛阳找到谢逊，自愿被他以拳殴一十三拳，空见修得「金刚不坏体」而毫发无损，「七伤拳」对于空见神僧却没有一点作用，谢逊反正报不了仇，原本不想活了，便自行击碎天灵盖，空见立即跃将过来，伸手架开谢逊右掌，谢逊左手发「七伤拳」拳击出打在空见胸腹之间，空见全无提防，连运神功的念头也没生，空见血肉之躯登时内脏震裂，摔倒在地。
临死前告知谢逊只有去夺得屠龙刀，方能杀得了「混元霹雳手」成昆。日后江湖人士只道，空见大师丧身洛阳，尸身骨骼尽数震断，外表却一无伤痕，极似是中了崆峒派镇山绝技「七伤拳」的毒手。
（空见）我听他说话气息不属，突然心念一动:看来他运起金刚不坏体神功之时，不能说话，我何不引他说话，突然一拳打出。便道:倘若我在一十三拳内打伤了你，你保得定我师父定会来见我么?他道:他亲口跟我说过的……就在此时，我不等他一句话说完，呼的一拳便击向他小腹。这一拳去势既快，落拳又低，要令他来不及发动护体神功。哪知道佛门神功，随心而起，我的拳劲刚触到他小腹，他神功便已布满全身。我但觉天旋地转，心肺欲裂，腾腾腾连退七八步，背心在一株大树上一靠，这才站住。
谢逊惨然叹道:我便是要利用他宅心仁善，你们料得不错，我挥掌自击天灵盖，虽是暗伏诡计，却也是行险徼幸。倘若这一掌击得不重，他看出了破绽，便不会过来阻止。十三拳中只剩下最后一拳，七伤拳的拳劲虽然厉害，怎破得了他的护身神功?那时要找我师父报仇之事，再也休提。当时我孤注一掷，这一掌实是用足了全力，他若不来救，我便自行击碎天灵盖而死，反正报不了仇，原本不想活了。空见大师眼见事出非常，大叫:使不得，你何苦……立即跃将过来，伸手架开我右掌，我左手发拳击出，砰的一声，打在他胸腹之间。这一下他确是全无提防，连运神功的念头也没生。他血肉之躯，如何挡得住这一拳?登时内脏震裂，摔倒在地。我击了这一拳，眼见他不能再活，陡然间天良发现，伏在他身上大哭起来，叫道:空见大师，我谢逊忘恩负义，猪狗不如!
武功：龙爪手、金刚不坏体、少林九阳神功空见，《倚天屠龙记》里的人物，少林四大神僧之首，为人慈悲为怀，内功与外功均登峰造极。张翠山道：“难道这位高僧的武功修为，竟比大哥还要深厚么？”谢逊道：“我怎能跟他相比？差得远了，差得远了！简直是天差地远！”他说这句话时，脸上神情和语气之中充满了不禁敬仰钦佩之情。张翠山大奇，心中微有不信，自忖恩师张三丰的武学举世所罕有，但和谢逊相较，恐怕也只能胜他半筹，倘若空见大师当真高出谢逊甚多，说得上“天差地远”，岂不是将自己恩师也比下去了？
NO5：鸠摩智是金庸武侠小说《天龙八部》中的虚拟角色。人称大轮明王，生活在北宋时代吐蕃国国师，鸠摩智醉心于武功绝学，挑战大理、少林。
巅峰期的鸠摩智与慕容博、萧峰、萧远山被金庸小说读者誉为天龙四绝，是《天龙八部》里面的绝顶高手之一。最终因走火入魔功力被段誉吸走而武功尽失，但因祸得福，由此大彻大悟终成一代高僧。
鸠摩智的原型是北宋时期吐蕃九大译经师之一的般若鸠摩罗，他活跃在赤松德赞(一说赤祖德赞)执政时期，与比卢遮那、丹玛孜芒、益西德等八人共同将梵文佛经翻译成藏文。这些译师穷经皓首、年复一年，伴随着青灯古佛严肃认真、逐字逐句地将梵文、汉文佛经翻译成了藏文，译作条理清晰、结构严谨、忠实原著、文字流畅，为藏传佛教的发展壮大，立下了不可磨灭的巨大贡献。直到今天，这些藏文版的佛教经书依然可以完整流畅地反译成梵文，令后人无比景仰和赞叹。
易筋经相传天竺和尚达摩为传真经，只身东来，一路扬经颂法，后落迹于少林寺。达摩内功深厚，在少林寺面壁禅坐九年，以致石壁都留下了他的身影。达摩会意后，留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。鸠摩智得易筋经后内力大增，内功修为在少林寺玄字辈高僧之上，但因急于求成，以至于练出内伤。
（）鸠摩智不等铜鼎落下,左手反拍出一掌,姿势正是般若掌中的一招慑伏外道,铜鼎在空中转了半个圈子,拍的一声,有什么东西落下来,只是鼎中有许多香灰跟着散开,烟雾弥漫,一时看不清是什么物件.其时洛钟东应这一招余力已尽,铜鼎急速落下,鸠摩智伸出大拇指向前一捺,一股凌厉的指力射将过去,铜鼎突然向左移开了半尺.鸠摩智连捺三下,铜鼎移开了一尺又半,这才落地.少林众高僧心下叹服,知他这三捺看似平凡无奇,其中所蕴蓄的功力实已到了超凡入圣的境地,正是摩诃指的正宗招数,叫做三入地狱.那是说修习这三捺时用功之苦,每捺一下,便如入了一次地狱一般.香灰渐渐散落,露出地下一块手掌大的物事来,众僧一看,不禁都惊叫一声,那物事是一只,五指宛然,掌缘闪闪生光,灿烂如金,掌背却呈灰绿色.PS:鸠摩智远程掌风可以把铜鼎的黄铜手掌削下来
鸠摩智微笑道:献丑了.小僧的拈花指指力,不及少林寺的玄渡大师远了.那多罗叶指,只怕造诣更差.当下身形转动,绕着地下木箱快步而行,十指快速连点,但见木箱上木屑纷飞,不住跳动,顷刻间一只木箱已成为一片片碎片.保定帝等见他指裂木箱,倒亦不奇,但见木箱的,,这才不由得心惊。
但是金庸先生越把他的外表谈吐学识描述得如何令人敬服，就越能衬托出他金玉其外、败絮其中，一切富丽堂皇的包装之下，鸠摩智是个不折不扣的贪婪卑鄙的人。他口口声声说要讨到六脉神剑的图谱，完全是为了忆故人情，但事实上，他的目标是以这本图谱，去换取到还施水阁阅览更多武功书籍的利益。他已得到了少林七十二绝技，还贪图更多，金庸小说之中，对武功最贪心的人非他莫属。鸠摩智是《神雕侠侣》的金轮法王的前身，但鸠摩智比他更金玉其外，因此也显得更虚伪。
（传授易筋经）正如他的本门武功火焰刀，虽然无色无相，貌似不着痕迹，而那如火的欲望却无时无刻地侵蚀着他。身为方外高士，却托名国师，涉足政治，目的还是名利二字。他去天龙寺暗骗明夺六脉神剑未遂，就凭着一点蛛丝马迹，发现了天龙六脉高僧中的本尘就是大理国君保定帝段正明，于是立刻改变计划，挟持保定帝赴吐蕃一叙，这明显是为了在吐蕃赞普驾前邀功。后来又帮着他徒弟，吐蕃的宗赞王子到西夏求亲。为了这个所谓的徒弟(从宗赞的表现看，连鸠摩智半成的功夫都没学到)，鸠摩智彻底撕破的面皮，连伏击这种不要脸的事也干出来了，可见他对于名利是多么热衷。
而他的结局也非常有戏剧性，在枯井底，他的一切资本都被段誉收了去，成了废人。这时他能活下去的唯一方式就是恢复以前高僧的身份，他，大轮明法王，成功了。有人说，鸠摩智是金庸将东晋高僧鸠摩罗什与藏僧金刚智合二而一，并加以演义而创出的虚构人物。
（这就是这五位最有名的大和尚！）