古本《跻春台》封面新闻记者黄勇清朝的宣讲圣谕活动，大致分为两个阶段：最初由朝廷下令强制执行，通过官方意志进行推广；后来在民间转化为更适合老百姓口味的劝善活动，即使官方没有要求，一些喜欢行善的乡绅或组织也会筹钱请人宣讲。在宣讲圣谕的演变过程中，其宣讲形式也跟随发生了变化，出现了与宣讲相配套的文本。这一期，我们就来说说这些宣讲文本。古本《圣谕灵征》。从解读《圣谕广训》书籍到宣讲故事文本在前面几期，我们或多或少都提到过，在康熙帝、雍正帝发布相关谕命后，各地官员为有效地搞好这一活动，想出了绘图、绘图与文字结合、口语化甚至用方言写的解释性文章等。尤其是雍正帝颁发《圣谕广训》后，各地官员开创性地编写了不少书籍，如《上谕十六条直解》《上谕合律注解》《圣谕像解》《恭释上谕十六条》《上谕解义》《圣谕图像衍义》《圣谕十六条附律易解》等。值得注意的是，这些著作的作者大都为文武官员，其中不乏巡抚一级的高官。只有这些基本上是进士出身的官员，才能充分领会“圣谕”的精神，在解读时才不会整错方向。如果宣讲圣谕只是在读书人中或有点文化的朋友圈中进行，《圣谕广训》及其衍生出来的书籍，基本上是能够满足宣讲需要的。但是，按照皇帝的要求，全国的老百姓都得听宣讲，不仅要带耳朵，还要带心，要明白“万岁爷的意思”。基本上为文盲的老百姓，自然对这些道理听起来很吃力。但老百姓有个特点：不管有没有文化，识不识字，你给他讲故事，他不但能听懂，还能记得住，还可以讲给别人听。所以，官员们在推广宣讲圣谕活动中，逐渐发现了这个问题。为使宣讲吸引民心，达到教化民众的目的，宣讲者往往在宣读圣谕后，讲一些与圣谕思想吻合的故事。这样一来，老百姓乐意了，有故事听，谁还不认真听啊？但那么多故事，不可能乱讲吧？还得有所选择，有文本底子，有篇目，这就产生了为宣讲活动服务的宣讲本子——善书和宣讲小说。古本《圣谕灵征》。清末四川印刷善本书籍最为兴盛善书有两种解释：一是如今流行于湖北的一种说唱结合的曲艺曲种，二是流传于市井中劝人为善的书籍，能教化人心的读物。我们这里说的善书，应该是二者兼具的一种宣讲本子，类似于如今的话剧剧本，不仅有说，还有唱。由于在宣讲圣谕中讲劝善故事，极大地满足了老百姓的接受水平，也顺应了社会需要，达到朝廷的要求，所以关于劝善的故事文本大量兴起。据考证，目前所见最早的关于圣谕与劝善故事合流的文本是《圣谕灵征》。该书写成于道光年间，正文包括圣谕、《圣谕广训》《圣谕广训衍》以及“果报”等内容。后来，又有《宣讲集要》《宣讲拾遗》《宣讲博闻录》《宣讲醒世编》等类似作品出现。清末宣讲善书，除湖北、湖南外，风气最盛的是四川。四川印刷术一向发达，总部设在重庆的善成堂，是晚清规模大、刻书多的一个书肆，成都、汉口、北京、济南等地都设有分号，出品的善本书籍销往全国各地。湖南长沙宝善堂董事、士绅周汉，为推广宣讲活动，从四川买了一批宣讲书，从中选取了一些故事，作为宣讲活动的教材。他曾提到：“宣讲之风，蜀中最盛；宣讲之书，蜀中最繁。”《宣讲金针》是一本曾经广泛流行于湖北、四川等地的善书，内容包括《思亲感神》《苦节受封》《争死救兄》《息讼获福》《以德报怨》《谋产绝后》《五世轮回》《欺兄逼寡》《安常是福》等。从内容来看，的确与劝善紧密相关，也是教化老百姓的“好故事”。古本《跻春台》宣讲小说的典型代表：诞生于四川中江的《跻春台》随着社会的发展，教育水平的提高，越来越多的老百姓开始识字能看书了。在善本的基础上，诞生了宣讲小说。宣讲小说是小说中的一种比较独特的类型，在晚清时曾经兴盛一时，有大量作品问世，如今已被湮没在历史的尘埃中。这些作品，或是宣讲圣谕和说善书的底本及记录本，或是文人按宣讲体制拟作而成，创作目的是劝善惩恶而非娱乐。其最大特点是，全由白话写成，甚至带有浓厚的地方文化特色，如《跻春台》。《跻春台》是唯一一部被完整保存下来的、并由纯粹的因果报应故事组成的宣讲小说集。《跻春台》的作者是清末四川中江县人刘省三，其最大特点是用中江方言讲述因果报应的故事。大量的中江方言方音和民间俚语，中江人只要拿来一读，基本上就知道讲的是什么意思。全书共有40篇，分为元、亨、利、贞4卷，每卷10个故事。所有故事贯穿着劝善惩恶的思想，体例一致，各篇以一首诗或几句俗言开门见山、直接点出故事主题，然后讲述故事，结尾有作者的议论。《跻春台》中的故事，主要取材于市井平民的日常生活片段，将近三分之二的篇目描写冤案，塑造了官吏、地主以及众多下层人物的形象，笔触延伸到现实社会生活的各个侧面。值得一提的是，《跻春台》中有一些故事取材于《聊斋志异》，有的取材于更早期的其他故事文本。通过刘省三的改编后，故事情节更丰富，人物形象更饱满。最重要的是，侧重因果报应，加强了教化，彰显了宣讲小说劝善惩恶的创作宗旨。如《跻春台》中的《失新郎》，讲的是新郎在新婚初夜突然失踪而引起冤案的故事，主题是劝诫杀生。这个故事借用了《聊斋志异》中《新郎》和《小翠》的情节。有兴趣的朋友，可以把《跻春台》与《聊斋志异》两书对比起来读一读，相信会有更多不一样的发现。顺治帝的“圣谕六训”和康熙帝的“圣谕十六条”，对中国各大姓氏家族编修的族谱“家风家训”有着怎样的影响？请看“四川发现·尘封的乡档(6)”。特别鸣谢：刘德忠先生，成都市龙泉驿区档案局（馆）。
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